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汉代的安世房中乐

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  内容提醒:第28 卷第5期 2 00 8 年 9 月 南都学坛 ( 人文社会科学学报 ) Academic Forum of Nandu (J our n al of the Humanit i es a n d Social Sciences) V o1.28 No .5 S ep .2008 汉代 的《安世房 中乐》 张 洪 亮 (南阳理工学院 教育学院,河南 南阳 473023) 颠末春秋战国的洗礼 ,周朝时代遗留下来的雅、颂古乐 早已不适合汉代人的需要 ,引不起身世微贱、少保守礼乐文 化涵养和束缚的汉王朝成立者们的乐趣,以致于当吹奏古 乐时,公卿医生听者,但闻铿锵 ,不晓其意。而对于一个充 满勃勃生气、正积极鼎新和建立新政治体系体例的新兴王朝来 说,僵化、机器的先代古乐,也是无法适...

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  第28 卷第5期 2 00 8 年 9 月 南都学坛 ( 人文社会科学学报 ) Academic Forum of Nandu (J our n al of the Humanit i es a n d Social Sciences) V o1.28 No .5 S ep .2008 汉代 的《安世房 中乐》 张 洪 亮 (南阳理工学院 教育学院,河南 南阳 473023) 颠末春秋战国的洗礼 ,周朝时代遗留下来的雅、颂古乐 早已不适合汉代人的需要 ,引不起身世微贱、少保守礼乐文 化涵养和束缚的汉王朝成立者们的乐趣,以致于当吹奏古 乐时,公卿医生听者,但闻铿锵 ,不晓其意。而对于一个充 满勃勃生气、正积极鼎新和建立新政治体系体例的新兴王朝来 说,僵化、机器的先代古乐,也是无法顺应其政治感情和生 活感情等多方面的需要的。因而 ,顺应时代社会变化以及 音乐文化 本身成长的多元需求,成立汉人本人的“新雅乐” , 就成为汗青的必然。《房中乐》恰是这一期间所作的新的祭 祀之乐,次要使用于宗庙祭祀。郑长玲在《陈呖与乐书研 究》一书中说 : 汉高帝时,叔孙通制宗庙礼,有《房中祠 乐》,其声 则楚也。孝惠改名为《安世》,文景之朝无所增损,至武 帝定郊祀礼,令 司马相如等造为《安世 曲》,合八音之 调,《安世房中歌》有十七章存焉( 文艺出书社,2005 年 版 ) 。 所以《房中乐》,别名《安世房中乐》,为高帝唐山夫人 所作 。 汉代的祭祀乐章保守 上称 为郊庙 歌辞 。“郊 ” 即郊祀 , 是指在郊外(一般是在都城郊外)设各类祭坛祭祀六合山水 的各类神祗,是古代除泰山封禅之外第一流此外祭祀勾当。 “庙”即宗庙,是指在宗庙祭先人,与郊祀相配 ,是十分主要 的祭祀勾当。郊庙祭祀都有音乐歌舞,在纯正的雅乐系统 中,这种祭祀音 乐是有相 当严 格 的划定 的,要 “ 分 乐而 序之” 。 《安世房中乐》的性质问题,清人沈钦韩《汉书疏证》认 为它是后妃宴飨所用。《册府元龟作乐》引魏人缪袭的奏 章也认说:“ 案《周礼注》云,《安世乐》犹周房中之乐也,是以 往昔者以《房中》歌后妃内之德,所以风全国,正佳耦,宜改 《安世》之名日《正始》之乐。” 又说:“今思,惟往者谓《房中》 为后妃之歌者,恐失其意;方祭祀娱神,登堂歌先祖好事 ,下 堂歌咏燕亨,无事歌后妃之化也。自宜依其事以名其乐歌, 改《安世歌》曰《享神歌》。” ( 中华书局,1960 年版)缪袭认为 《房中乐》是“祭祀娱神”之乐,建议改《房中乐》为《享神歌》。 因而,后人便往往认为《安世房中乐》是一种祭祀歌乐。清 人陈本礼《汉诗统笺》也认为:“ 《房中乐》十七章,乃高祖祀 祖庙乐章。高祖生于沛,沛属楚地,凡乐乐其所生 ,礼不忘 本,故高祖乐楚声。唐山夫人深于律吕,能楚声,故命夫人 制乐十七章以祀其先。”(上海古籍出书社,1986 年版)考《安 世房中乐》十七章,多说四悬高张、称孝述德、歌功颂烈、敬 祖荐神之语 ,几无人伦佳耦 、后妃之德 的说教 。因而 ,把《安 世房中乐》论定为祭神乐歌 ,当无多大问题。《安世房中乐》 是祭祀祖宗的乐章 ,汉人称宗庙祠宇为房,它的本来之意是 前人宗庙陈主之所 ,而此乐又在陈主之所吹奏,故称之为 《房中乐》。 《房中乐》是祭祀之乐,所以次要使用于宗庙祭祀。它 的祭仪 ,大致同叔孙通制的宗庙乐祭仪相仿。《汉书礼乐 志》云: 大祝迎神于山门,奏《嘉至》,犹古降神之乐也;皇 帝入山门,奏《永至》,认为行步之节,犹古《采荠》、《肆 夏》也 ,乾豆上,奏登歌,不以管弦乱人声,欲在位者遍 闻之,犹古《清庙》之歌也;登歌再终,下奏《休成》之乐, 美神明既飨也;皇帝就酒东厢,坐定,奏《永安》之乐,美 礼 已成也 。 《安世房中乐》十七章的祭仪,也与《汉书礼乐志》所叙 述的叔孙通制定的行祭礼次相当。它的第一、第二两章是 迎神之曲;第三至第八章相当于待祭 ;第九至十一章相当于 初祭;第十二章相当于中祭;第十三至十六章(十七章)相当 于终祭 。 《安世房中乐》歌的根基主题就是宣扬孝道,如“大孝备 矣,休德昭清,乃立祖庙,敬明尊亲。大矣孝熙 ,四极爰辏” , “ 清明鬯矣 ,皇帝孝德”等。保守史家所说的汉朝以孝治天 下,其基调是唐山夫人的这组歌词确定的。刘邦是一个平 民身世的皇帝,祖宗们都是通俗老苍生 ,不像周秦的先公先 王们那样有显赫的功勋德业可叙。所以《安世房中乐》只能 宣扬孝道,标榜以孝治全国。不像后世的宗庙乐章,虽祖宗 平平,也挖空心思地虚饰圣德。 《安世房中乐》从音乐来说是楚声。班固《汉书礼乐 志》云:“凡乐 ,乐其所生 ,礼不忘本。高祖乐楚声,故《房中 乐》楚声也。”楚俗重巫,其用于祭祀的音乐歌舞十分发财, 且与周雅祭祀音乐的严肃肃穆不 同,极 具阴霾幻想 的色彩 , 且追求人神共娱的结果。《安世房中乐》虽不像《九歌》那样 写得神矫捷现,悱侧缠绵,但也遭到这种气概的影响,班固 《汉书 礼乐志》有如许 的描写 : 《七始华始》,肃倡和声。神来宴娱,庶几是听。粥 粥音送,细齐情面。忽乘青玄,熙事备成。清恩鼢呦, 经 纬冥冥。 当吹奏歌唱《七始》、《华始》这两部乐章时,在场的乐 师、巫祝和众祭人员都齐唱共和,氛围达到了飞腾。在这种 大乐结果的传染下,一种共娱的幻想情感覆盖住了在场的 每一小我。 他们确信这种文娱结果曾经使神祗翩然而至,但他们 又突然而去。到此境地,祭祀的 目标曾经达到,即所谓“熙 事备成”也。但祭祀中的人们仍在一种无尽的幻想中耽沉 着 ,感觉整个 六合 问充 满一 种 奥秘 的气 氛 ,即歌 中所说 的 “清思呦呦,经纬冥冥”。“神来宴埃”的“娱”,颜师古注为 “ 戏” 。他是如许注释这句歌词的:“言庶几神来宴戏听此乐 也”。可见房中祭祀,重在娱神。在全数乐章中,也都强调 维普资讯 第28卷第 5期 2 0 0 8 年 9 月 南都学坛 ( 人文社会科学学报 ) V01.28 No.5 A cademic Forum of Nandu (Jour n al of the Humanities a n d Social Sciences) . S ep .2008 “乐” 的主题 ,宣扬汉宫廷以孝治全国的德政。如第五章: 海内有奸,纷乱 东北,诏抚成师,武 臣承德。行 乐 交逆,《箫》、《勺》群慝。肃为济哉,盖定燕国。(班 固: 《汉书礼乐志》) 这里说的是平定匈奴之乱 的工作。汉初匈奴势力强 大,汉高祖曾被冒顿精兵 30 万围困在平城,最初仍是用和 亲的法子处理了。汉杂歌有《平城歌》,就是围城时城中军 民所唱,歌辞云:“平城之下亦甚苦,七 日不得食 ,不克不及毂 弩。” (朱茂倩 :《乐府诗集》,中华书局 ,1958 年版)盖为实录。 但到了《安世房中乐》中,却成了汉以乐化凶逆。师古注“ 行 乐交逆”这两句说:“言制定新乐,教化风行,则逆乱之徒尽 交欢也。”《箫》是舜帝时的乐 曲,C O》是周朝的乐曲。在说 到内政时,歌辞也常常宣示君主荡荡之德,以和乐为民人所 怀。其治政之旨,都在使人民得以安泰生息。如: 大海荡荡水所归,高贤愉愉 民所怀。 大山崔,百卉殖,民何贵? 贵有德。 安其所,乐终产。乐终产,世继绪。 飞龙秋,游上天。高贤愉,乐民人。( 《汉书礼乐 志》) “安其所 ,乐终产” ,意义是说“万物各安其所,而乐终其 生” (师古注) ,如许一来 ,皇朝也能够传祚无限了,王者怀愉 愉之德,所以民人可以或许年获得安泰。又如 : 戎狄竭欢 ,象来致福。兼临是爱,终无兵革。 皇皇鸿明,荡侯休德。嘉承天和,伊乐厥福, 在 乐不荒 。惟 民之则 。 下民之 乐,子孙保光 。 下民安泰,受福无疆。(朱茂倩:《乐府诗集》) 如许看来,这一部宗庙祭祀乐章,竟是汉初革易前朝苛 政,奉行与民休摄生息的一个“大政宣言” 。而这种以乐化 成全国的统治思惟,对整个汉代政治的影响也并非鲜浅。 汉代社会文娱风气之盛,与此也不无关系。 从演艺的环境来看,房中乐有吹奏、歌唱、舞美,排场宏 大,陈列富丽,整个勾当追求一种人神感应、人神同娱的神 秘性、戏剧性的结果。《房中乐》是如许描写祠神吹打排场 的:“ 高张四悬 ,乐充宫廷。芬树羽林 ,云景杳冥。今支秀 华 ,庶旄翠旌。七始华始,肃倡 和声。神来晏娱,庶几是 听。”从“肃倡和声”一句中能够猜测,这种祭祀歌是在祭祀 仪式过程中,由合唱人员歌唱的。 南 阳汉代 陶狗 的 艺术魅 力 刘 红 玉 (南阳市博物馆,河南 南阳 473061) 从古到今,狗,不断是人类的主要伴侣和得力助手 ,是 人类最早驯化的家畜之一。狗的听觉、嗅觉活络,具有优良 的夜视和夜行功能 ,纵捕力强,反映火速,长于御防响马 ,可 打猎捕兽,同时易于驯养,毋忝厥职,善辨宾主,又可用于征 战、鉴戒。在南阳市博物馆内收藏的 100 多件 21200 多年前 形态万千的陶狗,最大的高达 56 厘米 ,最小的仅有 5 厘米 高,被业内人士称之为南阳一绝,具有浓重的糊口气味和独 特的艺术传染力,那么这些汉代墓葬中出土的陶狗是如何 构成的呢? 其艺术价值又在哪里? 笔者试从以下几个方面 阐述 。 一、 汉代南 阳的社 会汗青布景 两汉时 ,南阳是全国出名的五大城市之一,享有“ 商遍 全国 ,富冠海内”之誉 ;这里又是东汉光 武帝刘秀起兵 之地 , 故又称“南都” 、“帝乡” 。郡治宛城更是“ 达官贵人 ,公馆相 望”。范哗在《后汉书》载,“积储不足” ,“郡内比室殷足”,百 姓丰衣足食。汉人在“废黜百家,独尊儒术” 的思惟指点下, 推崇“事死如事生” 的观念 ,加之政治上的孝廉之举,使厚葬 之风流行,骄奢的南阳汉画像石墓便应运而生。墓 中随葬 的明器品种繁多,除出产东西、糊口器具外 ,陶狗便成为最 主要的随葬品,其数量之多,艺术之精 ,为世所稀有。 二、人们对狗的崇敬 早在七、八千年前 ,我国最早进入古代文 明时代 的黄 河 、长 江流域的先 民们 ,已把狗驯养成为 六畜 。处 于新石 器 时代的仰韶、龙山、大汉口、河姆渡、马家滨 、崧泽、良诸等文 化遗址中,都发觉有家犬的骨骼遗存,商周期间 ,国度还专 门设置机构 ,办理犬事。汉代 ,内宫有狗中,即狗监 ,主管皇 帝的猎犬。可见 ,狗在人类社会勾当中占领着相当主要的 地位,不单布衣苍生驯养,并且国度和皇帝内宫也有司人掌 管狗的驯养和办理。诚然,布衣养狗多用于开展打猎经济 和出产以及糊口中的日常护卫;皇帝内宫驯养狗则用于示 威 、交战、鉴戒、出行、田猎等。 因为远古期间人类正处于打猎经济阶段 ,一切出产和 糊口都离不开狗的参与,处于昏黄认识阶段的古代人类 ,对 于狗赐与人类的无私协助,感恩感德,特别是相关“义犬救 主” 的故事和传说更让人难 以忘怀,久而久之,人们对狗就 发生了迷信和崇敬。狗不只是人类的伙伴和助手,并且还 是攘魔辟邪 的瑞 兽。人类 在持久 的社 会实 践 中,由洞居 到 室居,由村子到城邑,由民族到宗族 ,文明程度的不竭提高, 为了追求安然平和,在主要建筑奠定、城邑守护和宗庙祭祀 中,都要杀死与人赖以保存的狗和其他牲畜,全体或肢解, 举行盛大的祭祀典礼以攘辟鬼邪。就是人活去世上享用的 一切 ,也要通过必然的典礼或方式投入泉台 ,让死者在阳间 继续享用。如许,由用活狗殉葬演变成为写实的模子随葬, 陶狗成为墓葬中的随葬品也就发生了。 三、汉代南 阳陶狗的雕塑 艺术特色 南阳汉代陶狗是手工雕塑的作品,有的以模制为主,有 的以雕塑为主,有的为二者相连系 ,它们都是由特地的制陶 维普资讯

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