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09汉代的_安世房中乐_张洪亮

时间:2019-08-14 20:58  来源:未知  阅读次数: 复制分享 我要评论

  09汉代的_安世房中乐_张响亮_文化/宗教_人文社科_专业材料。汉代的 安世房中乐 张响亮 ( 南阳理工学院 教育学院, 河南 南阳 473023) 颠末春秋战国的洗礼 , 周朝时代遗留下来 的雅、 颂古 乐 早已不适合汉代人的需要 , 引不起身世微贱、 少保守礼

  汉代的 安世房中乐 张响亮 ( 南阳理工学院 教育学院, 河南 南阳 473023) 颠末春秋战国的洗礼 , 周朝时代遗留下来 的雅、 颂古 乐 早已不适合汉代人的需要 , 引不起身世微贱、 少保守礼乐 文 化涵养和束 缚的汉王朝 成立者们 的乐趣 , 以 至于当 吹奏 古 乐时 , 公卿医生听者 , 但闻 铿锵 , 不 晓其意。 而对于 一个 充 满勃勃生气 、 正积极改 革和创 建新政 治体系体例 的新兴 王朝 来 说 , 僵化、 呆 板的先代古乐 , 也是 无法适 应其 政治情 感和 生 活感情等多方面的需要 的。因而 , 顺应 时代 社会变 革以 及 音乐文化本身成长的多元需求 , 成立汉人本人的! 新雅 乐? , 就成为汗青的必然。 房中乐 恰是这一期间所作的新的 祭 祀之乐 , 次要 使用 于宗 庙祭 祀。郑 长玲 在 陈 究 一书中说 : 与乐 书 研 汉高帝时 , 叔孙通 制宗 庙礼 , 有 房 中祠 乐 , 其 声 则楚也 。 孝惠改名为 安世 , 文景之朝无所 增损 , 至 武 帝定郊祀礼 , 令司 马 相如 等造 为 安世 曲 , 合八 音 之 调 , 安 世房中歌 有十七 章存焉 ( 文 艺出书 社 , 2005 年 版) 。 所以 房中 乐 , 别名 安世 房中 乐 , 为 高帝 唐山 夫 人 所作。 汉代的祭祀乐章保守 上称为 郊庙 歌辞。! 郊? 即 郊祀 , 是指在郊外 ( 一般是在都城郊外 ) 设各类祭坛祭祀六合山 川 的各类神 , 是古代除泰山封禅之外第一流别 的祭祀勾当。 ! 庙? 即宗庙 , 是指在 宗庙祭祖 先 , 与郊祀 相配 , 是十 分重 要 的祭祀勾当。郊庙祭祀都 有音乐歌 舞 , 在纯 正的雅 乐系 统 中, 这 种 祭 祀 音 乐 是 有 相 当 严 格 的 规 定 的, 要 ! 分 乐 而 序之? 。 安世房中乐 的性质 问题 , 清人沈 钦韩 汉 书疏证 认 为它是后妃宴飨所用。 册府 元龟# 作乐 引 魏人缪 袭的 奏 章也认说 : ! 案 周礼注 云 , 安 世乐 犹周房中之 乐也 , 是 以 往昔者以 房中 歌后妃 内之德 , 所以 风天 下 , 正佳耦 , 宜 改 安世 之名曰 正 始 之乐。 ? 又 说 : ! 今思 , 惟 往者谓 房 中 为后妃之歌者 , 恐失其意 ; 方祭祀娱神 , 登堂歌先 祖好事 , 下 堂歌咏燕亨 , 无事歌后妃之化也。自宜依其事以 名其乐歌 , 改 安世歌 曰 享 神歌 。 ? ( 中华书 局 , 1960 年版 ) 缪 袭认 为 房中乐 是! 祭祀娱神? 之乐 , 建议改 房中乐 为 享神 歌 。 因而 , 后人便往往认 为 安世房 中乐 是一 种祭 祀歌乐。 清 人陈本礼 汉诗统 笺 也 认为 : ! 房中 乐 十七 章 , 乃 高祖 祀 祖庙乐章。高祖生于沛 , 沛属楚 地 , 凡乐 乐其所 生 , 礼不 忘 本 , 故高祖乐楚声。唐山 夫人深 于律 吕 , 能楚声 , 故 命夫 人 制乐十七章以祀其先。 ? ( 上海古籍出书社 , 1986 年版 ) 考 安 世房中乐 十七章 , 多说 四悬高 张、 称 孝述 德、 歌功颂 烈、 敬 祖荐神之语 , 几无人伦佳耦、 后妃之德的说教。因而 , 把 安 世房中乐 论定为祭神乐歌 , 当无多大问题。 安世 房中乐 是祭祀祖宗 的乐 章 , 汉人 称宗 庙 祠宇 为房 , 它的 本来 之 意 是前人宗庙陈主之所 , 而此乐又在 陈主之所吹奏 , 故称之为 ! 乐? 的主题 , 宣扬汉宫廷以孝治全国的德政。如第五章 : 海内有奸 , 纷 乱东 北 , 诏抚成 师 , 武臣 承德 。 行 乐 交逆 , 箫 、 勺 群慝 。 肃为 济哉 , 盖 定燕 国 。 ( 班固 : 汉书# 礼乐志 ) 这里说的是平 定 匈 奴之 乱 的事 情。汉 初 匈 奴势 力 强 大 , 汉高祖曾被冒顿 精兵 30 万围困 在平 城 , 最初还 是用 和 亲的法子处理了。汉杂歌 有 平城歌 , 就是 围城时 城中 军 民所 唱 , 歌 辞云 : ! 平 城 之 下亦 甚 苦 , 七 日不 得 食 , 不 能 毂 弩。 ? ( 朱茂倩 : 乐府诗集 , 中华书局 , 1958 年版 ) 盖为实录。 但到了 安世房中乐 中 , 却成了汉以乐化凶逆。师 古注! 行 乐交逆? 这两句说 : ! 言制定新 乐 , 教化流 行 , 则逆乱 之徒 尽 交欢也。 ? 箫 是舜 帝时的 乐曲 , 勺 是周 朝的 乐曲。在 说 到内政时 , 歌辞也常常宣示君主荡荡之德 , 以和乐为民人 所 怀。其治政之旨 , 都在使人民得以安泰生息。如 : 大海荡荡水所归 , 高贤愉愉民所怀 。 大山崔 , 百卉殖 , 民何贵 ? 贵有德 。 安其所 , 乐终产 。 乐终产 , 世继绪 。 飞龙秋 , 游上天 。 高贤愉 , 乐民人 。 ( 汉书#礼乐 志 ) ! 安其所 , 乐终产? , 意义是说! 万物各安其所 , 而乐 终其 生? ( 师古注 ) , 如许一来 , 皇朝也能够传祚无限了 , 王者 怀愉 愉之德 , 所以民人可以或许年获得安 乐。又如 : 戎狄竭欢 , 象来致福 。 兼临是爱 , 终无兵革 。 皇皇鸿明 , 荡侯休德 。 嘉承天和 , 伊乐厥福 , 在乐不荒 , 惟民之则 。 下民之乐 , 子孙保光 。 下民安泰 , 受福无疆 。 ( 朱茂倩 : 乐府诗集 ) 如许看来 , 这一部宗庙祭祀 乐章 , 竟是汉初革易前 朝苛 政 , 奉行与民休摄生 息的一 个! 大政宣 言? 。而这 种以乐 化 成全国 的统治 思惟 , 对 整个 汉代 政治 的 影响 也 并非 鲜浅。 汉代社会文娱风气之盛 , 与此也 不无关系。 从演艺的环境来看 , 房中乐有吹奏、 歌唱、 舞 美 , 场 面宏 大 , 陈列富丽 , 整个勾当追 求一种 人神感 应、 人神 同娱的 神 秘性、 戏剧性的结果。 房 中乐 是这 样描写 祠神 吹打场 面 的 : ! 高 张 四悬 , 乐 充宫 廷。芬 树 羽林 , 云 景 杳冥。今 支 秀 华 , 庶旄 翠 旌。七 始 华 始 , 肃倡 和 声。 神 来 晏 , 庶 几 是 听。 ? 从! 肃倡和声? 一句中 能够推 测 , 这种祭 祀歌 是在祭 祀 仪式过程中 , 由合唱人员歌唱的 。 南阳汉代陶狗的艺术魅力 刘红玉 ( 南阳市博物馆, 河南 南阳 473061) 从古到今 , 狗 , 不断是 人类的重 要朋 友和 得力助 手 , 是 人类最早驯化的家畜之一。狗的听觉、 嗅觉活络 , 具有良 好 的夜视和夜行功能 , 纵捕力强 , 反映火速 , 长于御 防响马 , 可 打猎捕兽 , 同时易于驯养 , 毋忝厥职 , 善辨宾主 , 又可用于 征 战、 鉴戒。在南阳市博物馆 内收藏 的 100 多件 2000 多年 前 形态万千的 陶狗 , 最大的 高达 56 厘 米 , 最小的 仅有 5 厘 米 高 , 被业内人士称之为南阳一绝 , 具有浓重的糊口气味和 独 特的艺术感 染力 , 那么 这些汉 代墓葬 中出土 的陶狗 是怎 样 构成的呢 ? 其艺术价值又在哪里 ? 笔者试从以下几个方 面 阐述。 一、 汉代南阳的社会汗青布景 两汉时 , 南阳是全国著 名的 五大都 会之 一 , 享有! 商 遍 全国 , 富冠海内? 之誉 ; 这里又是东汉光武帝刘秀 起兵之地 , 故又称! 南都? 、 ! 帝乡? 。郡治宛 城更是 ! 贵爵将 相 , 公馆 相 望? 。范晔在 后汉书 载 , ! 积储不足? , ! 郡内 比室殷足? , 百 姓丰衣足食。汉人在! 废黜百家 , 独尊儒术? 的思 想指点下 , 推崇! 事死如事生? 的观念 , 加之政治上的孝廉之 举 , 使厚 葬 之风流行 , 骄奢的南 阳汉画像 石墓 便应运 而生。墓 中随 葬 的明器品种繁多 , 除生 产东西、 糊口 器具 外 , 陶狗便 成为 最 主要的随葬品 , 其数量之多 , 艺术之精 , 为世所稀有。 二、 人们对狗的崇敬 早在七、 八千 年 前 , 我国 最 早进 入古 代 文明 时代 的 黄 河、 长江流域的先民们 , 已把狗驯养成为六畜。处于新石 器 时代的仰韶、 龙山、 大汉口、 河姆渡、 马家滨、 崧 泽、 良诸 等文 化遗址中 , 都发觉有 家犬的 骨骼遗 存 , 商周时 期 , 国度还 专 门设置机构 , 办理犬事。汉代 , 内宫有狗中 , 即 狗监 , 主 管皇 帝的猎犬。可见 , 狗在 人类社会 勾当 中占领 着相 当主要 的 地位 , 不单布衣苍生驯养 , 并且国度和皇帝内宫也有司 人掌 管狗的驯养和办理。诚然 , 布衣 养狗 多用于 开展 打猎经 济 和出产以及糊口中的日 常护卫 ; 皇帝 内宫驯 养狗 则用于 示 威、 交战、 鉴戒、 出行、 田猎等。 因为远古期间人类正处 于狩 猎经济 阶段 , 一 切出产 和 糊口都离不开狗的参与 , 处于昏黄认识阶 段的古代人类 , 对 于狗赐与人类的无私帮 助 , 感恩感德 , 尤 其是有 关! 义犬 救 主? 的故事和传说更 让人难 以忘怀 , 久 而久之 , 人 们对狗 就 发生了迷信和崇敬。狗不 仅是人 类的伙 伴和 助手 , 并且 还 是攘魔辟邪的瑞兽。人类 在持久 的社会 实践 中 , 由洞居 到 室居 , 由村子到城邑 , 由民族到宗族 , 文明 程度的不竭提高 , 为了追求安然平和 , 在主要建筑奠定、 城邑守护和宗庙 祭祀 中 , 都要杀死与人赖 以保存 的狗和 其他牲 畜 , 全体 或肢解 , 举行盛大的祭祀典礼以攘辟鬼邪。就是人活去世上享 用的 一切 , 也要通过必然的典礼或方式投入墓 穴 , 让死者在 阳间 继续享用。如许 , 由用活狗殉葬演变成为 写实的模子随葬 , 陶狗成为墓葬中的随葬品也就发生了。 三、 汉代南阳陶狗的雕塑艺 术特色 南阳汉代陶狗是手工雕塑的作品 , 有 的以模制为主 , 有 的以雕塑为主 , 有的为二者相连系 , 它们都是由特地的 制陶

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